自建帐以来：罗马汗国记第三十一章罗马真理与通用常识

郭康讲的这些，脱欢听得半懂不懂的。

他本来就不怎么喜欢研究这类问题，郭康还东拉西扯，举了一堆例子。最后，只好说道：“你这个结论，我倒是知道了。不过中间这些过程，你还是去跟王师父他们讨论吧，我当时学神学，就学的一头雾水”

“无所谓，王师父也不是很懂神学。这不影响经营教会的。”郭康指出：“我们的组织一直如此。大牧首只要天天开会，到处要经费就可以了；但负责辩经、写注疏的学者，要顾及的方面可就多了”

“啊？”

“真的，我现在觉得，大牧首最大的职责就是化缘。”郭康告诉他：“不过王师父这方面确实很厉害，听说教会经费好久都没这么充裕过了。”

“那倒是，我看他都能从公教教会那边要钱。也不知道怎么做到的。”脱欢想了下，说。

“也是时机的问题。”郭康说：“以前罗马主教强势的时候，这边恰好很弱小。公教教会根本不把正教当回事，派来的使者都颐指气使。这边的希腊人，其实不怕和他们辩经，但就算辩赢了，也没什么用，人家大不了再派个十字军把你灭了”

“后来我们这边兴起之后，公教教会反而面临腐败和分裂的问题了。各地教会心思不一，法国人和意大利人整天内斗不止。教会威信扫地，对立的教宗们因此特别需要有人撑腰——不止是世俗方面，也包括宗教方面。”

“这个时候，谁能得到其他教会的支持，谁当然就能得到巨大的合法性优势了。再加上我们现在实力强大，说话有了分量，他们自然乐意掏钱，换取我们的默许乃至支持。”

“我以为两边早就撕破脸了呢，没想到还有人认啊。”脱欢评价道。

“我记得，至少在第四次十字军之前，是没有彻底撕破脸的。”郭康说：“虽然天天互相指责，但主要还是罗马主教和大都牧首在争夺拜上帝教的主导权。只不过后来发生了军事冲突，关系也降到冰点了。”

“虽然这么说，但真需要的时候，两边还是可以进行合作的。当然，能让对方归附，肯定是最好的，能够带来巨大的宗教声望，得到诸多好处。所以，这关系也一直还有维持就是了。”

“哎，真的好麻烦”脱欢又抱怨起来。

“还好吧，这都是日常。”郭康挠挠头：“两个兄弟教会，互相指责对方变质，为了私利修正先知的意图，乃至互相开除教籍，这才是正常情况。历史上已经发生了很多次，未来也肯定还会一直发生下去的。不管拜上帝教还是天方教，还是其他的什么，都会这样。习惯了就好了”

“你这么了解，那往后就烦劳你多考虑下了。”脱欢立刻说：“还有刚才说的教育的事情，也得你多动动脑筋了。”

“那些反而简单。”郭康说：“教育是基于国家管理结构的，我们这個情况，只要顺水推舟就行了。最难的工作，祖先已经完成过了。”

“相比起来，我们的教育机构，比周围这些国家，要庞大的多。他们就算有了钱，也不一定能养得起，因为我们的教育，和行政机构，已经合为一体了。这可不是所有人都能做到的。”

“我听说，当年建帐开国的时候，就没有多少能教书的人。那时候，河南河北地区，常年都乱的很，连教会教育都已经崩溃了。乐意追随我们的，都是些目不识丁的下层民众，更加接触不到教育机会。”

“各地的人，说的话也不太一样。人数不多，语言倒是很杂，有时互相都听不懂。所以，文化教育和军队的建立，是同步进行的；而我们这个国家，又是在军队的基础上搭建起来的。“我看过祖先、叔祖留下的文档和笔记。他们经常提到，用来作为比较的国家，其实不是大唐或者大元，而是西辽。”他问脱欢：“你想过没有，为什么西辽在那边没能扎根成功，我们却成功了？”

“我们开国的时候，人还没有西辽多吧。”脱欢直接摇了摇头：“没仔细想过。是不是敌人太菜了？”

“这是一方面。另一方面，是自己人也太菜了。”郭康回答。

“自己人菜？”脱欢没理解。

“是啊。”郭康解释道：“西辽立国的地方，处于中原和波斯的中转站，一直是商路繁荣的地方。商队来往频繁，民众也见多识广，什么都接触过。当地文化也很发达，早在远古时候，就有了城市、文字和自己的文明了。”

“这么久远么？”脱欢意外地说。

“是啊，那个地方，早年和波斯人是一家的，文明史也差不多长。”郭康说：“当地人跟波斯人，算是一个祖先的不同分支。那里的定居民，文化和习俗也和波斯差不多。”

“不过后来，到了唐末那会儿，波斯人向突厥人传教，结果却引来了大批突厥人涌入铁门关，灭亡了当地的波斯政权。此后，那地方才开始突厥化。”

“西辽建立的时候，当地就是这么个文化背景。定居农民有长久的文化传统，游牧民也早就接触过波斯文化，大多接受了天方教——咱们都知道，天方教文化，其实也是波斯化的一种。”

“而西辽朝廷里，契丹人和汉人，一共才二百多人。这点人，实在太少，所以西辽君臣想要保持自己的文化特征，都已经很困难了，更别说去改变人家。但另一方面，他们能立国，靠的是军事优势；而这种军事优势，又是和他们带来的‘东方文化’挂钩的，如果舍弃，那就和当地一众草头王一样，也变得兵弱不堪战了，人家又何必服从他们呢？结果，自然就卡在这个不尴不尬的境地了。”

“我们的处境就好多了。”他对比道：“当初，在河南、河北地区，居住的民众，其实是一群乱糟糟的大杂烩。斯拉夫人、保加尔人、佩涅切格人、库曼人基本上什么都有。”

“他们的文化，远不如西辽那边发达——呃，说不发达，可能都是夸他们了。虽然保加利亚和匈牙利两个国家，都试图染指这里，希腊文明也对这地方有一些渗透。但整体上来说，当地人的文化水平，还是处于一种去古未远的状态，没有被文明污染过。在这里，只要操作得到，一个传教士都能产生很大的文化影响。我们的祖先，自然也就有机会立足了。”

“这样啊，那我大概能理解了。”脱欢点点头：“怪不得你说要教化罗斯地区呢还是文化空白的地方，比较方便教化啊。”

“是这样。”郭康点点头：“我最近也是在忙这些，想赶在下一个大事来之前，把这些文书整理好，所以才不想浪费时间，去跟那些人喝酒吹牛。”

“伱又在写什么啊？”脱欢好奇道。

“写常识书。”郭康把手边一本册子拿起来：“第一本已经写好了，后面几本还在整理呢。”

脱欢接了过来，翻了翻，发现里面就是一些简短的问答，全是“一年有几个月份”、“我们的祖国叫什么”、“天父一家有几位”这样的简单问题。

“这是给人启蒙用的？”他问道。

“是。”郭康说：“我们想推广教育，就得从最基础的东西开始。不止是认字和背诵军令，也得给大家普及通用常识。”

“文化的落后，不是缺乏文学和艺术，而是对于世界没有基本的了解。而更进一步地说，如果让整个国家的人，都能有共同的基本认知，那这种对世界共同的认知，也是一种宝贵的共识。”

“一个大国，地域广袤，人口众多，环境各有差异，生产方式也互不相同。按理说，不同地方的人，肯定会因此产生不同的风俗习惯，然后自然而然地产生不同的群体认同。不同地方的人，也会因此区分‘自己人’和‘他者’，然后很容易就会走向对立。所以，统一的大国，才是罕有的现象；松散的联盟，有时都是强人努力下、难得的情况了；一盘散沙，才是人类政权的日常。”

“而要维持统一，就得从这些小事开始。这一两件事情或许没什么用，但积少成多，总会有帮助。中原的统一，就是这么慢慢磨合出来的。我们还是慢慢努力吧。”

“这套书，我已经和教会商量好了。”他有指了指手头的稿纸：“由于当地人文化水平太差，连神职人员都不太靠谱，所以只能分级来。我目前打算，是把这些常识问题，分成五个级别，根据文化水平高低，对大家分别进行培训。”

“我们觉得，罗斯地区广袤而松散，所以，各地官府和教会内部，自己就首先要统一口径；新招募的官员和修士，也要根据这套书籍进行学习才行。”

“这种事情，也得你亲自上啊。”脱欢说。

“王师父非让我来。”郭康回答：“他说他手下的学者，眼界都不行，必须我来上。我都已经这么多事情了不过这个确实重要，我也就没推脱。”

“写完这几本之后，我会把稿子给朝廷，让礼部审一审。到时候估计免不了扯皮一番，不过那些，交给王师父就行了。这个稿子，到时候会以教会的名义提出来。”

“那这名字准备叫什么，就叫常识？”脱欢指了指封面：“罗斯人好像都喜欢那种浩大壮观一些的东西，你这个是不是太平淡了。另外，把你名字写上去吧，这是个大功劳，不用教会代为提出了。”

“基辅教会说，当年，各公国的通行法令，叫做《罗斯真理》，意思是这片大地共同的规矩。如果要给大家普及常识，也可以用这个词。”郭康回答：

“罗斯人确实特别喜欢这种说法，但我觉得，这些命名，反而崇高过头，不接地气了。而且，我这写的，根本不是什么神圣的条文，只是个目前阶段，适合普通农民的知识汇编而已，很多条目，今后也会随着时间而逐渐改变的，哪里能叫真理？名字起的太高，只怕反而会连累后人，让他们不敢随便改动了。”

“而且，就是影响大，我才不准备自己出面。这种事情，还是整个教会出头比较好，否则，会让我自己太突出出来了——无论宗教还是世俗方面，这都不是好事情。”

“那你想多了。”脱欢不假思索地说：“你起个名字叫‘常识’，罗斯人学下来之后，一样会把‘常识’当做‘真理’的代名词，然后开始尊崇。这不是你叫什么名字能改变的。”

“呃”