落难情缘 9018章 非识灭空

    这本经的排列次序是很严密的，刚才电天菩萨的光明境界之后，就是喜见菩萨，就得喜了。

    以密宗来讲，是喜乐金刚的境界，喜是心理上的喜悦，没有忧悲苦恼，当然也没有那讨债的面孔。

    乐就一定轻松，是快乐。

    喜见菩萨讲的这一段很严重，到这一步，已经是菩萨地的初步欢喜地。

    大欢喜境是很难达到的，喜乐金刚是很难修的。这一段话，等于把二百六十字的《心经》解释完了。

    色，包括了物质世界，地水火风四大，都是色，这是有形的。无形的呢？唯识上的八触（动、痒、轻、重、冷、暖、涩、滑），意境上（法处所摄色），也包括在内。例如男女好色，觉得漂亮或不漂亮，就是色法，虽然不是四大，但也不离开四大。喜欢艺术，喜欢山水也是好色。

    “色空”，能够把色证到了空，真是太难了，不要吹牛了。但是色法的本性是空，不相信吗？

    有个办法，你找个喜欢看的人，整天跟着看，包你看不到半个钟头就厌。

    世界上谁最漂亮？

    自己最漂亮，对不对？

    在镜子里看自己愈看愈美，不是？那你是菩萨了。你试试，只要在镜子里看自己看上三分钟，那个就不是你了。

    你不要害怕，有时好像身体都没有了，是很恐怖的。但是有人会利用这个方法，进入空定的境界，不过要赶快把眼睛闭了，不要再看镜子，再看下去会疯了的。

    不疯至少也灵魂出窍，很严重的。

    实际上，透过注意力集中一点会使你空掉，要注视自己，不要动，也不要去分析自己的眼睛鼻子嘴巴，盯住看，这一下就没有了。不但镜中的影像没有了，自己也没有了。

    做到了这一步，你就可以了解到色空无我，就晓得色即是空。色的本性自然就是空的，不用你去想办法让它变空，所以色即是空。

    《心经》上又加一句“空即是色”，也是非色灭空。不是把物质毁坏了，变成空，而是色相的本身就是空。

    有一句流行的古话说，“酒不醉人人自醉，色不迷人人自迷”。

    一点都没有错。你说花好看，同花本身有什么关系？是你自己着迷。

    因此庙子里的菩萨都塑得很庄严，你为什么不着迷呢？因为你有恭敬心在。换了是位小姐，男生看了就着迷了。

    受（感觉）想（思想）行（生命本能活动）识（意识），也同色一样，合起来叫作五阴。

    五阴都是意念变出来的，是意识变出来的。所以接下来讲识空为二，意识是有，空是没有，看来是对立的，其实识即是空。

    为什么叫你们修白骨观？

    要解脱成道非修不可，是了色阴境界很快的法门。色阴境界一了，下面四阴很快可以根治了啦。

    “非识灭空”，不是用意识境界造出来一个空，如果用意识境界灭了一切妄念达到空，那是非究竟的。因为意识本身自然就是空的。如果修证的功夫集中而通达的话，自然达到喜金刚的成就，心中会有无比的欢喜，比你高中了状元都要开心。所以，要能证到空性，才能真正得喜。

    善宿菩萨曰：是动是念为二。不动则无念，无念则无分别。通达此者，是为入不二法门。

    夜里叫作宿，过去中原的天文有分二十八宿，就是星座到晚上投宿在某一个方位，这叫作星宿，是某星座到晚上出现的方位。

    但是这个方位不是固定的，从初夜到天明，它的位置一直在变，每月的每一天也不同，所以也可以由观星宿在天体上的位置，知道日子和时间。

    在中原的乡下，旅馆都有副对联：

    未晚先投二十八

    鸡鸣早看三十三

    在该联的上联中，“二十八”，是二十八宿，不过故意不写宿字，这个地方晚上可以早点睡觉投宿；下联的“三十三”，是三十三天，早上天明可以早点动身），这是内行人写的。

    善宿的意思是这位菩萨真得到好的休息，得定了。

    你们想得大休息，得大乘定的，要注意他的报告了。

    大乘的定不是念佛、念数息、念止观的小乘修法，而是以无门为法门。

    你能够退一盘，以无门为法门，好了，那已经得定了。再者，有本事的，打坐时睡觉，若真睡着了不会点头的。

    图画中的老僧入定背是弯的，这哪有入定？

    我叫这作弯弓定，月如弯弓，少雨多风。你真能睡个七天七夜不动，也差不多了。

    一般人称这是睡着，如果是睡着了，能七天七夜不动吗？

    动和念是两回事，妄想谓之动。或许有人会默默在数，我告诉你不用数了，一天二十四小时呼吸多少次，医学上已有统计了。念佛也算是念了几万遍了，那么多遍，你存在哪家钱庄了？这都是动相。

    念不动了，身就不动了，就得定了。定了的身子一定会端正的，不如此就不对了。

    所以讲气脉也还是有道理的，气脉通了使你强身，身弱不强，你坐着弯腰驼背的，坐个一万年也枉然，这都是秘诀。

    真的不动了，妄念不起，就无念了。

    我问你们，打坐坐得很好为什么要下座呢？你说时间到了，这是身体，还是心里？你以为是腿不舒服了该下来了，其实是心的问题。以前说过，假使有人用剑指着你，敢动一下就杀了你，你两条腿再麻也不动了，所以是心动。

    所以“不动则无念，无念则无分别”，到了不起分别境界，就是得定。

    这不光是打坐如此，日常做事时也要能如此，不起分别，做了就把它放掉了。所以有时有同道问我刚才讲些什么，我还要他讲给我听，因为我讲了就丢了，好像上台卖唱一样，唱完了就算了。要无往而不定，无时而不定，才真是大乘佛法。

    善宿菩萨告诉我们，什么才是真正的定和休息。像这一位同学，坐在这儿一面听，一面看书，还一面在摇椅子，心都不能专一。

    大家在这地方要体会，可见都是在散乱中，自己不知道，要能体会这个净念才行。

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