大申宠卫 分享二

    测试广告1机关算尽太聪明，反误了卿卿性命

    温饱思，饥寒起盗心

    吾修文物，彬彬不异于中华

    魂归之，魄寓之，命托之

    王朝总是灰色的，文化之国常青（歌德）

    这光居幽冥之中，在梦想之上不似油浮于水、天覆于地，从外面来覆盖，来照亮，而是人自身的内在性生长所发出的光芒。文师阁 m.wenshige.com它源于自我，不必向太阳借光，它用自我的光将自身照亮，使万物之灵从工具化的人向着个体灵魂开始了精神性的生长。

    广寒玉兔逐梦去，尘寰清桂递香来

    芙蓉小饼味嚼蜡，何解人世相思愁

    悲秋无可托，以月寄相思

    人之异于禽兽者，精神也！精神，如同人直立行走，既有植物性的直立，根底于地，向天空生长，同时，又有动物性的行走，以能动性和主体性，纵横大地，为万物之灵。

    墓中为朽的，有累累白骨，还有玉。玉不朽，而白骨则难保不朽。呈现于我们眼前的，是白玉护着白骨，似乎已渗入玉中，那千年白骨，骨形虽在，骨质已空，骨髓如冰川消融，融入玉中。若人真有灵，那灵一定是在血液里和骨髓里。灵魂之于活人，要在血液里流动，可人死学枯，故灵魂之于死者，便退于骨髓。然而，骨髓也会流失，任其流失，以致灵魂失据，故以玉纳之，灵魂即以玉为载体，而得其不朽。玉是灵魂最后的据点，也能以人的血性与骨气的美而呈现。

    灵魂绝对优于身体，赋予我们存在的是灵魂而不是其他什么东西。人死后，尸体只是一个鬼，而真人不死的成分叫作“灵魂”，会去另一个世界，向诸神报告（柏拉图《翡多》）

    不能像星辰那样独立而放出普世的光，可它却能像光线那样，活泼地从一物进入另一物。

    一切自然的事物都会死去，但个体人格不朽。（俄国别尔嘉耶夫《人性的奴役和自由》）

    炉火照天地，红星乱紫烟（李白）

    夸父诞宏志，乃与日竞走（陶渊明）

    夸父不量力，遇追日景，逮之于禺谷（《山海经·大荒北经》）

    精卫衔微木，将以填沧海。刑天舞干戚，猛志固常在（陶渊明）

    百姓日用而不知

    古之圣人，绝地天通以立经世之大法（王夫之《读通鉴论·平帝》）

    昆仑悬圃，其凥（ju）安在（屈原《天问》）

    连山通神而登天，连水化仙以入海

    茫茫禹迹，画为九州（《尚书·禹贡》）

    夏天的飞鸟，来到我的窗前，歌唱，又飞走了。秋天的黄叶，它们没有什么曲子可唱，一声叹息，飘落在地上。

    恃国家之大，矜民人之众，欲见威于敌者，谓之骄兵（《汉书·魏相传》）

    劳谦虚己，则附之者众；骄慢倨傲，则去之者多。（晋葛洪《抱朴子·外篇·刺骄》）

    放荡功不遂，满盈身必灾（宋张咏《劝学》）

    舟楫之利，以济不通，致远以利天下（《易》）

    刳木为舟，剡木为楫

    不能一日而废舟楫之用

    福兮祸之所伏

    虚与实，本来就是相对的，若以物质为本体，那么信息就是虚拟的，如以信息为本体，那么信息为实，而物质本身亦须适应信息化生存

    古者天子二十而冠，带剑；诸侯三十而冠，带剑；大夫四十而冠，带剑；隶人不得冠，庶人有事得带剑，无事不得带剑（《贾子》，汉）

    含哺而熙，鼓腹而游（天放之民）庄子

    同与禽兽居，族与万物并测试广告2