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儒之剑第一百零五章第七感

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自那日岱宗门撤去包围之后，少年没有着急离去，而是在溶洞内修炼一段时日，当然跟外部风声太紧有关。

首先是炼化那两件宝衣，彻底抹去了原有驱动控制术法，赋予新的驱动法诀。

一件是流星无影蝴蝶飞留下的软金隐形衣，金属性，具有金隐特性，平常如普通斗篷，如果以法诀驱动，能将所覆盖的任何东西隐藏在一处虚空，人若披上就可以隐藏行踪。但是还有其局限性，在同一个大境界的修士面前，可以在隐形状态下自由行动，而在高一个境界的修士面前，只能静立不动隐藏身形，有所动作便会被发现。

当时流星无影蝴蝶飞就是身披软金隐形衣偷袭他们的，少年当时没有施展视若无物，完全没有发现对方的逼近，当然，这种隐形衣在视若无物神通面前却是毫无用途，只有被少年追打的份，反而打了流星无影蝴蝶飞一个措手不及。流星无影蝴蝶飞如其说败在少年手里，不如说败在视若无物神通下。

另一件就是冰蚕仙衣，驱动时无惧神火，在天火里还能抵御部分火毒伤害。

再就是身上的那一件已经初步炼化的宝衣，经过再次炼化后，没有其它防御功能，竟然是一件木属性的宝衣，突出木藏属性，能在高一个大境界修士面前隐藏自己的修为。

流星无影蝴蝶飞不愧为一个让元婴修士头疼的杀手，既能隐匿身形，又能隐藏修为，可以在对方不备下促起实施刺杀，几乎无往不利，不成想在一个筑基修士面前阴沟翻船，赖以成名的数件法宝除抱走的蝴蝶剑，尽数落入少年之手，真是得不尝试。

取出那根银色丝绦，质地银丝，精美细致，有点意外的是，银色丝绦无需炼化就能驱使，可长可短，可粗可细，可做腰带和盘甲绦，没有什么捆绑鞭子等攻击手段，不知有什么特殊用途。金子倒是挺感兴趣，要不是碧霞元君说过这根丝绦很重要差一点就扔给金子吞噬掉。

再将那个打神鞭取出，安排岩浆火灵、金子、水儿一起去跟那个竹精亲近，沟通感情，同为五行精灵，几个小家伙相处不错。可是那个竹精依然不松口，非要见到土属性精灵之后才愿意归顺。好在少年也不是特别着急，目前所具有的攻防手段不少，又多三件宝衣，更增加了一些变化，这个就需要一段时间反复演练和打磨战术，依旧将打神鞭放在窍穴里温润滋养。

最后，少年开始修炼无上神通——洞察境的视若无物，当时视若无物在第一重境界，需要耗损大量灵力去驱动，而且有方向性和目的性，不能长久开启。而现在少年凭悟性和气运一举突破，进入视若无物的第二重境界，仅仅消耗丁点灵力就可以开启包罗万象，而且探测距离又扩大了一倍。

目前包罗万象虽然好还是需要意念驱动，整个视界视角与以往发生了彻底改变，十五年的视界一下子改变了，很让人不适应，来回切换也让人晕眩，既然灵力消耗如此之少，为什么不能让包罗万象一直开启并且与正常视角相融合。

整整十天，少年都在适应这两个视角的融合，开始一两日入晕船般甚至恶心呕吐，人有六感，眼耳鼻舌身意对应的色声香味触法，视若无物虽然还在是色界范畴，但是已经超越普通视觉。而人的六感全是被动接收外部感受，包罗万象则是主动接收。少年的融合修炼的目的——就是将主动接收包罗万象的感受变为被动接收。

到了第八天，少年较常人多出一感，第七感，而形成了第七感之后，便再也不需要灵力的损耗了，而在第七感半径达八十里范围内，对水、金、火精操控亦能精确到毫巅。

修炼出第七感，说来简单，实则不易，洞察境是修仙界的最高境界，释道神三界的无上尊者，能达到长生境的多，再升一镜就难上加难，寥寥无几。踏进洞察境能达视若无物第二重包罗万象境界的那就更少，能修成第七感的可就不知有几啦。

包罗万象修炼成被动的第七感，便不会触发被观察者感觉，镇魔塔的秘密便昭然若揭，在塔内有一块石碑，上刻着道祖留下镇魔塔的来历，万剑巨阵阵势作用于镇魔塔，镇魔塔内封印万柄兵刃的器灵，借助上万神兵的威势，镇魔塔封印着火山，而那火山口就是魔界进入神州大陆的入口，万年前，神界大败魔界，将魔界赶出四洲大陆，困于北俱芦洲之北的苦寒之地，魔界颓败之际，在各个大陆留下秘境，以图他日重返，当时释道神的大能将四洲各处秘境封印。这火山就道家镇魔塔封印的秘境之一，已近万年之久！

而各州究竟再有那些秘境，这石碑却并无赘述。少年不由得心生感慨，对上古的那些大能心生崇敬。

十日后，少年发了平安信息后，离开了那个溶洞，身披隐形斗篷，从容穿过虎啸岭，运用视若无物神通和隐形斗篷相结合，躲开了岱宗门或明或暗的监视，没有敢御剑，展开身形翻山跃涧穿过横梁山脉。

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少年初踏上敌对国家的土地数日，发觉大梁国与大陈国还是有着不少的差异，人口的密度就比大陈国少上三分之一，有大片荒芜的土地，路过的城镇，看不到什么道观寺庙。与之形成鲜明对比的就是天师道在大梁国的大行其道，虽然在大陈国也能看到是天师道，只是零零星星，一个郡都难保有一座天师教的堂舍，比起道观规模小的很，就像村中的祠堂，香火寥寥，信众很少。而在大梁国，天师道几乎如土地庙那么多，村镇最好的建筑就是天师道的殿堂，一般三四层高，外表精美甚至华丽，信众更是络绎不绝。

天师道属于道教，却与道教不同，道教供奉三清，而天师道供奉的是张天师，大梁国国君一直尊天师道的太平真君寇谦为国师，已立十数代皇帝，直到当今大梁皇帝萧泽，作为道教分支。寇谦与岱宗门与崂山掌教相交甚密，大梁国一部分皇子去岱宗门修行，一部分去崂山仙门修行，而大梁国都青州有天下最大的天师道大殿，仅次于皇宫规模，大梁国官员几乎都是出自于天师殿。因此大梁国皇帝帝位多象征性，行政决策全赖天师殿，官员见皇帝不怎么怕，反而惧怕天师殿更甚。

在大梁国几乎是独尊天师道，除了神绶外昊天外，千百年来做的就是灭佛、驱儒和限道。

三日后，在去往泰山的驿路上，有一位身形单薄的青衣少年正在赶路，看少年衣着不俗，似乎也是一位修仙者，只是境界太低，像是刚踏入炼气境初期的修为，已是三伏天，正是一年中最热时候，傍近中午的时候，哪怕驿路上有大树遮阳，整个大地早已被烘烤透了，如蒸笼一般，行人寥寥。

少年的步伐并不快，他要沿着师祖的周游步伐踏上泰山，体会当时师祖登顶情怀，泰山位于神州大陆东方，五行东方属木，木主生，所以泰山主生死交代，后来又扩大为帝王朝代嬗递的"禅代"之意。历代帝王在改朝换代，并致太平以后，都要封禅泰山，以示受命于天，四海率从，当年师祖率七子泰山，登高远望时，不禁感慨系之，遂作《邱陵歌》以抒怀:

登彼邱陵，峛崺其阪。

仁道在迩，求之若远。

遂迷不复，自婴屯蹇。

喟然回顾，梁甫回连。

枳棘充路，陟之无缘。

将伐无柯，患滋蔓延。

惟以永叹，涕霣潺湲。

所言泰山松柏茂密，山石盘环高峻，喻世间荆棘丛生，我辈当披荆斩棘，开创一番崭新天地的情怀，鼓励弟子们，要有一番抱负，不负苍生，不负今生。

这首歌赋少年听师父与师伯多次诵读，自然记得，此番执意登顶泰山，就是感从这篇诗赋。

这时从背后悠悠走来一名中年天师，虽也是道士，却身着橙色天师道袍，头戴天师冠，手持佛尘，与仙风道骨无缘，却有一番富贵气象，修为竟然是筑基中期。这位天师并没有选择树荫下行走，而是顶着烈日，略显厚重的天师道袍下却是一番清凉，那是一件水火法衣，能避严寒酷暑。

路上行人本就不多，过了泰安郡，这条路便是通往泰山的唯一途径，凡事路上的行人都是去登泰山的。那个天师略有好奇看着前面的少年，虽然年纪不大，却自有一种璞玉气质，让人自然而然生出亲近感。

“哈哈，前面小友，可是去登顶泰山么？”那名天师笑呵呵地问道。