大道蝶仙庄子休 三百家争鸣之君子之辩

    君子之辩

    吃过饭，他们稍事休息后，又来到了辩厅。

    稷下学宫里，上午是各门各派在自家的演讲里作学术演讲的时候，下午则是各派进行大辩论的时候。稷下学宫共有十个大辩厅，分别是辩厅一、辩厅二……辩厅十。在辩厅里，谁都可以阐述自己的主张，谁都可以驳斥对方的观点。儒家主张以德化民，道家主张无为而治，法家主张信赏必罚，墨家主张兼爱尚同，名家主张去尊偃兵……他们高谈阔论，互相辩难，互相批评，又互相影响，你来我往，争论不休，真正出现了“百家争鸣”的盛况。

    当老庄、长桑公子、庄周、惠施走进辩厅一的时候，听到他们正在辩论“君子”应该有怎样的言行？只听一个儒者说道：“君子不必自己创造新道，只要将古代圣王的道理加以演述就行了。”

    一墨者反驳道：“你说得不对！为什么这么说呢？原因有二。最非君子的人，对于古代的善事不演述；对于当今的善事，也不加以创作。次一等非君子的人，对于古代的善事不演述，但是他自己发现新的善事，却要创作，因为他想善事出自他的创作。像你刚才所说的那样，如只演述古代圣王之道，而不创造新道的话，那就与只想创作新道，而不演述古代圣王之道的没什么分别了，所以我以为，君子不但要演述古代圣王之道，还要创作新道，这样才可以使好的事情越发多了起来。”

    众人鼓掌，对墨者的说法表示赞同。

    又一儒者说道：“君子不必加以创作，只遵循古代圣王的法则、法典就可以了。”

    另一墨者反驳道：“古时候后羿制造弓箭，季忬发明铠甲，奚仲造车，巧垂造船。如果按照你的话说，那么现在的一般制皮与造车的工匠都是君子，而古代的后羿、季忬、奚仲、巧垂都应该是小人了。并且，正是所遵循的事，起初必定有创作的人，而创作的既然是小人，那么所遵循的也都是小人之道了。这难道不很荒谬可笑嘛！”

    众人哄堂大笑。

    一儒者说道：“《礼》中说君子在国君身旁时，应该拱手侍立，等待国君发问。当国君问他时，他就说；不问他时，他要拱手侍立保持缄默。所以，君子好像钟一样，敲他时，他便响；不敲他时，他便不响。”

    一名者站起，说道：“这位学者对《礼》的记载了如指掌，在下很是佩服。关于您刚才说的这个问题，大概能演绎出三种说法，您现在不过知道其中之一罢了，而且您对于这一种意思也不曾弄清楚。为什么这么说呢？比方说，倘若在暴虐无道的国家，直接规谏君主，会使你蒙不逊之名。如果通过他身边的人去规谏他，又会说你在议论他。在这种情形之下，君子迟疑着不敢率先发言，所以保持缄默。你说不击则不明，是指在这种不得已的情况下才如此的吧？如果国君治理国政，在应付国家的危难，而举措影响大局，形势紧急，好比机关陷阱一样，马上就要发动。这时，君子必定要进谏。如君主知道他的谏言会带来利益，一定会接受。所以，君子在这种场合，就会不击亦明。还有一种情形，倘若君主违背仁义，发动战争，虽然拟定了很巧妙的方略，实行军事计划。但是，这个战争的目的是为了要侵略无辜的国家，扩张自己的领土，掠夺他国的财物。如果发动这样的战争，一定会为天下人所耻笑。不义的战争，对于攻人的一边以及被攻的一边，都不会带来利益。君子在这种场合，也要不击亦鸣。所以您刚才将君子比作钟，说击则鸣，不击则不鸣，是君子应有的态度，但是，你自己做的又是如何呢？我们大家伙没有问您，您却自己说了起来，岂不是不击而鸣嘛？所以照您的理论来说，您不是君子。”

    “好！”惠施激动地站起来鼓掌叫好，众人也跟着鼓掌。

    掌声稍稀，一道家学者站起来说道：“刚才这位名家学者说得太好了！在这里我也想就刚才‘君子像钟一样，敲他就发声音，不敲他，他就不响’的话题说几句——大凡仁义之人，事奉主上，必定尽忠；侍奉父母，必定尽孝。君主有善行，就加以表扬；君主有过错，就极力谏诤，这才是为人臣之道。现在，若敲他，他才发出声音；不敲他，他便没有声音，隐藏自己的机智，储蓄自己的力量，冷静地等问到时才对答。虽是对于国君与父母有极大利益的事，若不问他，他终不讲出来。倘若有大乱发生，有叛逆之人将要叛乱，事情紧急，好像机关之将要发动一样，而我独知其秘，却因国君与父母不曾问我，终不说出，这岂非大乱之贼吗？以这样的态度处世，为人臣就不忠，为人子就不孝，事奉兄长就不恭顺，交接朋友就不诚实。有些人，对一切事情都以消极为美德，不肯积极发言，但一旦看到事情对于自己有利，就争先恐后地争取。如果君主所问对他无甚利益，他就拱着双手，朝下望着，好像什么东西堵住了他的喉咙那样，哽着声音回答说：‘这个，我没有学过。’即使非常需要他出力，而他这时却已躲得远远的了。所以，大凡修道治学，行仁施义之人，大则可以治人，小亦可以任事，远者博施以济众，近者修身以立德。不合于义的则不处，不合于理的则不行，一切举措，无非在替天下求福利，遇着不利于天下的事，就停止去做。这才是君子之道。”

    “好！！”庄周、惠施再次起立鼓掌叫好，众人也跟着鼓掌呐喊，掌声经久不息，呐喊声此起彼伏。

    终于掌声、呐喊声停了下来。

    一儒者不甘刚才被动的局面，站起来说道：“君子不但知‘礼’，而且讲‘仁’，讲‘义’，就是在战争中也不例外。君子打胜仗后，不追逐败逃的敌人；敌人卸下了甲衣，就不再射杀他们；敌车走入了岔道被困住了，则帮助他们推车子……”

    庄周再也忍不住了，哈哈大笑，惠施也跟着笑了起来。

    说话的儒者怒而问道：“何故发笑？”

    惠施则替庄周答道：“笑你脑子是不是有问题？这么幼稚的话也能说出来，岂不可笑？”

    “你……”儒者气得说不出话来。

    庄周推了惠施一下，道：“不懂兵法，居然说起战场上的事情来。战争，你见过吗？战场，你上过吗？”

    儒者摇摇头，道：“没有！”又反问庄周道：“战争，你见过吗？战场，你上过吗？”

    庄周摇了摇头，道：“没有！”

    儒者脸都气青了，怒道：“那你为何发笑？你不要以为大伙儿都称你为神医，你就出言不逊！”

    庄周收起笑容，安慰儒者道：“这位大哥你别着急上火，我先给你说个故事，你就明白了。说的是，周襄王时代，齐国发生内乱，齐国公子昭逃到宋国。后宋国国君宋襄公帮助公子昭夺得齐国的国君宝座，公子昭就是齐孝公。齐国本来是诸侯的盟主国，如今齐孝公靠宋国的帮助取得了君位，宋国的地位也就自然提高了。

    “宋襄公雄心壮志，信心勃勃，很想做成齐桓公那时的霸业。于是宋襄公约会诸侯，结果只有三个小国听从他的命令，几个中原大国理都没理他。宋襄公想借重大国去压服小国，就去联络楚国，他认为要是楚国能跟他合作的话，那么在楚国势力底下的那些国家自然也都归服他了。宋国大臣公子目夷不赞成这么办，他认为，宋国是个小国，想要当盟主，有百害而无一利。宋襄公不肯听公子目夷的话，于是邀请楚成王和齐孝公在宋国开个会，商谈会合诸侯订立盟约之事。楚成王、齐孝公都同意，决定那年七月约各诸侯在宋国盂地方开大会。

    “转眼到了七月份，宋襄公驾着车去开大会。公子目夷劝说道：‘万一楚君不怀好意怎么办呢？主公还是多带些人马吧。’宋襄公答道：‘那不行，我们为了不再打仗才开大会，怎么自己倒带兵马去了呢？’公子目夷怎么也说不服他，只好空着手跟着去。

    “果然，在开大会的时候，楚成王和宋襄公都想当盟主，争闹起来。楚国势力大，依附楚国的诸侯也多。宋襄公气呼呼地还想争论，只见楚国的一班跟从官员立即脱了外衣，露出一身亮堂堂的铠甲，一窝蜂地把宋襄公给逮了去。后来，经过鲁国和齐国的调解，让楚成王做了盟主，才把宋襄公给放了回去。”

    儒者忍不住地问道：“你这绕来绕去的，没见打仗的影儿啊？”

    惠施对儒者说道：“你别着急，他得把前因后果说出来，你才能明白是咋回事，不然的话，还不把你听得稀里糊涂的？你就静等听下文吧。”

    儒者气呼呼地又坐了下去。

    老庄、长桑公子相视而笑。

    庄周继续说道：“宋襄公回去以后，越想越窝囊，尤其是邻近的郑国国君也跟着楚成王一起反对他，更加使他恼恨。宋襄公为了出这口恶气，决定先敲打敲打郑国，让它知道马王爷到底有几只眼？

    “周襄王五十四年的时候，宋襄公出兵攻打郑国。郑国与楚国是盟国，当然得向楚国求救了。楚成王那可不是笨蛋，他多少也懂得一点儿兵法，他学起了孙膑那样，不去救郑国，反倒派大将带领大队人马直接去攻打宋国。宋襄公万没想到楚国会来这一手，赶紧回返宋国。宋军于是就在泓水的南岸驻扎了下来。

    “两军隔岸对阵以后，楚军开始渡过泓水进攻宋军。公子目夷瞧见楚军忙着过河，就对宋襄公说道：‘楚国仗着他们人强马壮，白天渡河，根本不把咱们放在眼里。咱们趁他们还没有渡完的时候，迎头打过去，一定能打个大胜仗。’宋襄公摇头摆手道：‘那哪行！咱们是仁义的国家，敌人渡河还没有结束，咱们就打过去，还算什么仁义呢？’

    “大伙儿别笑，后面还更有意思呢？

    “说着说着，全部楚军已经渡河上岸，正在乱哄哄地排队列阵。公子目夷心里着急啊，又对宋襄公说道：‘这会儿不能再等了！趁他们立足未稳，咱们赶紧打过去，还能抵挡一阵，要是再不动手，就彻底来不及了。’

    “宋襄公责备他道：‘你太不讲仁义了，这是君子所为吗？人家队伍都还没有排好，怎么可以去攻打人家呢？这不是小人所为吗？’不大一会儿，楚国的兵马已经摆好了阵势。一阵战鼓响，楚军像决堤的洪水一样冲向宋军，宋国军队还哪儿抵挡得住啊，纷纷败下阵来。宋襄公指手画脚，还想抵抗，可是大腿已中了一箭，多亏公子目夷带着一部分兵马，拼着命保护宋襄公逃跑，总算保住了性命。

    “宋襄公逃回国都商丘，宋国人议论纷纷，都埋怨他不该跟楚国人打仗，更不该这么个打法。

    “公子目夷把大家的议论告诉宋襄公。宋襄公揉着受伤未愈的大腿，说道：‘依我说，讲仁义的君子就应该这么打仗。比如说，见到已经受了伤的人，就别再去伤害他；敌人卸了甲衣，就不再射杀他们；敌人走入了岔道被困住了，则帮助他们推车子；君子就是打胜仗后，不追逐败逃的敌人；对头发花白的人，就不能捉他当俘虏……’”

    众人听完，哈哈大笑。

    惠施笑得流出了眼泪，他抹了一下眼泪站起来说道：“宋襄公自以为自己是仁义之师，处处以仁义、君子来标榜自己，反而使自己受制，落了个兵败身亡的下场。他难道不懂‘兵者是诡道’的吗？他难道不知道‘利而诱之，乱而取之，佚而劳之’吗？他难道不知道‘攻其不备，出其不意’就能使自己得到胜利吗？唉，宋襄公真是可悲！如果都像他想象的那样，那么这个社会里就不会有争斗了，更不会有战争了！可这可能吗？”

    一墨者接口道：“庄周兄弟、惠施兄弟你们说得好呀！‘仁义’是人最高尚的情怀。但也要看仁义对谁而言？倘若两方面都是仁义之人，那么就不会争斗了，更不用说是打仗了。因为仁义之人，若将是非曲直之理加以辨明后，如果是自己无理，必定就去听从有理的一方；如果知道自己的行事不对，必定就去听从行事对的一方。自己无词解说，必定折服；看见一件好事，必定要效法，改正已往的过失。如果是这样，怎么能还会互相敌对呢？倘若双方都是残暴之人，互相争斗，战胜的一方虽不追奔逐亡，不射杀解除武装的敌兵，敌人车子陷住了就帮助他们，这些尽管都能做到，也不能算是君子。因为争斗的是好战之士，战争既是他们发起的，怎么可以说是君子呢？又怎么能说是仁义之为呢？假定这里有暴虐无道之国，圣人为了要替世人除害，兴兵诛罚他们。如果在战胜时，用儒家的方法，下令士卒：‘不可追奔逐亡，不可射杀解除武装的敌人，敌车陷住了要帮助他们推车子。’这样暴乱的人就可以不死，天下的祸害终不能除去，这乃是残害天下人的父母，深深地破坏了这个世界。那么，不义的行为没有比这更大的了……”

    还没等众人鼓掌，惠施站起来说道：“这位大哥说得对！仁义的施行要看对象而言，对于无辜的百姓，该施以仁义。但是，若对残暴有罪的人也施以仁义，那就永远无法为世人除害了，这不等于毒害天下的百姓嘛？所以我们做事的时候，一定要衡量它的轻重。衡量轻重不是为了定是非，它只是一种做事的标准。譬如砍断手指以保全手腕，那是在利益中选取大的，在害处中选取小的。在害处中选取小的，并不是选取害处，而是选取利益。因为他所选取的，是不可避免的，不得已的。再比方说，遇到强盗而砍断手指，以免除杀身之祸，那是利；遇到强盗是害。砍断手指与砍断手腕，于天下的利益相似，那是没有选择的。所以，只要有利于天下，就是生死，也皆无选择！”

    惠施话刚说完，全场报以雷鸣般的掌声，掌声经久不息……

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