大道蝶仙庄子休 三百家争鸣之治国之辩1

    “治理国家”之辩

    老庄、长桑公子、庄周、惠施来到了最后一个辩厅，也是第十个辩厅。辩厅里，各家各派正在激烈地争辩着如何治理国家？

    农家学者许行说道：“我们农家学派在学术上只是个小门小派，但是我们农家的人口在全天下那可是最多的，我们所从事的农业那可是我们全人类的衣食之本，我们农家所担负着供养全天下人口百分之九十以上的重任，因此，农业生产应放在一切工作的首位。让所有的农者都有田耕，只有农者有其田，才能保证人人有其食，人人有其衣。民富则国强，国强则民安。所以，治理国家当务之急首抓农业生产，农业生产搞上来了，别的问题都将迎刃而解。就是贤者，也应与民并耕而食，饔飨而治，统治者不要‘厉民而以自养’。只要人人平等劳动，自食其力，那么民富国强指日可待。”

    “好！许行大哥说得好！”庄周、惠施鼓掌叫好，只有少数人跟着庄周和惠施稀稀拉拉地鼓着掌。庄周环视四周，心中纳闷，怎么掌声这么稀少？许行大哥说得不是很好嘛。

    一兵家学者站起来说道：“许学者此言差矣！国家必兵强，兵强国才能富。没有一个强大的军队，国家怎能不被欺负，人民怎么才能安宁？看现在的社会，哪天不在打仗，哪天没有流血牺牲？大欺小，强凌弱，靠的是什么？是实力！实力是什么？那就是军队！军队强，则国强；军队弱，则国弱；国弱，则民必被欺！”

    一墨家学者站起来，说道：“这位学者忧国忧民之心实在令人钦佩，军队建设固然重要，可建设军队靠的是什么？对，是财物！竟既然说军队建设靠的是充足的财物，可财物又从哪里来呢？对，庄周说得对，从人民那里来。更确切地说是农民通过农业生产给所有的人类提供衣食，又为国家贡献出了充足的财务费用。因此，‘食不可不务也，地不可不力也，用不可不节也’。”

    一法家学者站起来说道：“富国强兵，无可厚非，是每一个国家都必须要考虑和要做的重要事情，但是，就算是强大的国家，富庶的国家，它都更重视农业生产。比如说，以前李悝在魏国变法，为了富国强兵，实行‘尽地力之教’；听说商鞅现在在秦国变法，就明确以‘耕织’为‘本业’，而以手工业商业为‘末业’，并采取政策措施来奖励‘本业’而抑制‘末业’。所以，我们不能‘舍本求末’，当然兵家肯定不是‘末业’。而农业生产不仅是为了‘地利’，其实它还可以‘贵其志’。为什么说还可以‘贵其志’呢？因为，农民进行农业生产对国家政权有明显的三大好处：一是‘朴则易用’，就是朴实而易于使用，可以依靠他们守战；二是‘重则少私利’，就是稳重而少发表私见，便于使他们守法而努力生产；三是‘其产复则重徙’，就是财产累赘而难于迁移，可以使他们死守一处而没有二心。一句话，农业是一个国家的立国之本。”

    惠施忍不住站起来说道：“这位老先生说得有点靠谱。农业本就是一个国家的立国之本。管仲，管老爷爷在这方面做得就很漂亮，他认为，治国之本，在于‘顺民心’；治国之道，‘必先富民’。他为什么说治国之道‘必先富民’呢？因为他认为，富民政策一可以带来民众对国家的向心力，二对社会秩序的安定也起到很好的重要作用。管仲老爷爷还认为，‘顺民’，就是顺从民众求逸乐、富贵、安全、繁衍后代这四个方面的需求。其中，民众最基本的需求，就是丰衣足食。他有一句话就是这种需求真实的写照，‘仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱’。他认为，民富了，国富、政安、兵强、霸业这四个方面都有了前提。因此，他的改革切中要害，实事求是地从富民入手。而他的富民政策关键的就是大力发展农业生产……结果大家伙儿也看到了，齐国终于国富兵强了。齐国就是凭借着富国和强兵的实力，打出了‘尊王攘夷’的旗号，终于称霸了天下！”

    “好！说得好！”老庄率先鼓掌叫好，长桑公子也及时跟进。

    众人见鼎鼎大名的老庄和天下闻名的神医长桑公子都鼓掌叫好了，还犹豫什么？况且惠施这小子小小年龄，竟有如此的见解也非常见，也真实属难得，于是也都跟着拼命地鼓掌叫起了好。

    庄周则伸出双掌向惠施击掌道贺。

    掌声稍稀，一道家先生叹道：“唉，现实真残酷，理想太遥远啊！那种‘小国寡民’的时代一去不复返喽！”

    一儒家老者站起来说道：“是啊，现在的社会现状真的是很令人痛心疾首啊！看看现在，已是礼崩乐坏，要想重回周期的礼仪盛行的时代，还得靠我们大家伙儿的努力才行啊！所以，我们必须要再次崇尚‘礼乐’和‘仁义’。要让人民‘克己复礼’，克制自己的欲望，以符合周礼，维护宗法等级的上下尊卑关系；还要人与人之间要相互爱护，融洽相处，还社会，还国家以和谐。政治上，必须实行德政。所谓德政，就是实行惠民政策，对人民宽刑罚而重教化，希望统治者对人民要道之以德，齐之以礼。这样，国家才能兴旺，人民才能安康，社会才能太平！”

    青年墨者站起来说道：“这位老先生说得好呀！可您知道这种乱世到底从哪儿乱起的吗？一个治理国家的，必定要知道乱是从哪儿起的，才能治理。如果不知道乱从何处而起，那您如何来治理？就像医者治病一样，一定要知道疾病的来源，才能对症下药。如果不知道疾病的来源，那么您将如何医治呢？”

    儒家老者不悦，问道：“那么您说到底乱自何处呢？”

    青年墨者答道：“源自‘不相爱’！为什么这么说呢？臣子对国君为什么会不忠呢？因为臣子自爱而不爱君，所以他损害国君的利益而自利；弟弟对兄长为什么会不敬呢？因为弟弟自爱而不爱兄，所以他损害兄长的利益而自利。这些‘不忠’，‘不敬’都是违反伦理的事。起源就是‘不相爱’。反过来看，如果国君只爱自己，而不爱臣子，于是他损害臣子的利益而自利，所以对臣子就不惠爱；父亲只爱自己，而不爱儿子，于是他损害儿子的利益而自利，所以对儿子就不慈爱；哥哥只爱自己，而不爱弟弟，于是他损害弟弟的利益而自利，所以他对弟弟就不友爱。至于盗贼的抢劫、大夫的互争，诸侯的互攻，道理也大致如此相同。盗贼只爱自身，而不爱人身，所以他残害别人而自利；大夫只爱自己的家，而不爱别人的家，所以他侵扰别人的家而自利；诸侯只爱自己的国家，而不爱别人的国家，所以他攻打别人的国家而自利。这一切的乱事，可不都是起源于‘不相爱’吗？人人只爱自己便造成了自私自利，而自私自利的结果，必然会造成人与人之间的争执和伤害。”

    “那么，怎么去解决‘不相爱’呢？”有人大声问道。

    青年墨者答道：“那就是‘兼相爱’！‘兼相爱’就是互相爱的意思。如果天下人人都能视人如己，互相帮助，这样不但利他，其实也正是利己。爱人的人，一定会被人爱。只要人人相爱，人人排除自私自利的心，那么，还会有不惠、不忠、不慈、不孝、不友、不敬的事情发生吗？把别人的家视同自己的家，把别人的国视同自己的国，还会有盗贼的偷窃、大夫的争夺、诸侯的攻伐吗？假如天下的人都能相爱而相利，人与人不相损害、家与家不相侵凌、国与国不相攻伐，那么，天下不就安宁无事了吗？所以，我们墨家的祖师墨老先生劝守人们‘兼相爱，交相利’。一句话，实行兼相爱交相利的结果，可使君惠、臣忠、父慈、子孝、兄友、弟娣，由人伦的和谐关系，迈向如儒家所说的‘大同世界’！”

    一法家学者站起来，呵呵笑道：“儒家这位先生和墨家这位学者说得好哇！你们这种理想听起来还是蛮吸引人的，如果真能实现还真是不错。不过，理想终归是理想，与现在的现实还是有差距的，你们就是说的天花乱坠，也于事无济，于事无补。想要恢复礼制，想要治乱必须靠‘法’，只有‘法’才是治国的根本！”

    青年墨者也呵呵笑道：“这位法学者所言差矣！虽是理想，但只要我们努力地去推行，终会能实现。您有这种想法也很正常，因为您不知道它的利益，不能辨明它的功效，才有这样的看法。一般人认为最难的事，莫过于攻城野战，为了名誉而牺牲自己的生命了，但是，在上的君主如果喜欢，他的部下也能够做到。何况‘兼相爱，交相利’和这个完全不同，它非但没有生命的危险，而且凡是爱别人的，别人也必须会爱他，有利于别人的，别人也必会对他有利。可见，实行兼爱是没有什么困难的，只不过因为在上位的人不愿实行，而社会上一般人士不能实行罢了。我这里有三个故事告诉我们，有比施行‘兼相爱’困难的事，却在君主的喜爱下被实行了。第一个故事是，从前，晋文公非常节俭，他喜欢穿粗布衣服。当他在位的时候，晋国的人都穿粗布做的衣服。我们知道想要有权有势的人穿粗陋的衣服是一件很困难的事，然而因为国君喜欢，臣子也只得勉为其难地照着做了；还有，楚灵王喜欢细腰。当他在世的时候，楚国的人士着意节食、束腰，他们每天只吃一顿饭，从肋下吸口气，才系上腰带。满朝的臣子用力扶稳才站得起来，扶着墙才能向前走。过了一年，他们都饿得又黑又瘦，又干又弱。我们知道，节食是一件很困难的事，然而因为国君喜欢，臣子们就都照着做了；还有，越王勾践喜欢臣下勇敢，训练他的将士三年，想试验一下效果如何，于是故意放火烧船，告诉将士们说‘越国的财富就在这里’。越王亲自击鼓令他们前进，将士们听到鼓声，拼命向前，争先赴火而死的约一百余人。越王很满意，这才鸣金叫他们退下。当这个时候，如不停止鼓声，越国的将士们就要伤亡殆尽了。我们知道，以火焚身是一件绝对难以做到的事，然而因为国君喜欢，将士们也就照着做了。从这上面三个故事看来，粗服、节食、赴火都是很难做到的事，但是因为国君喜好提倡鼓励的缘故，民风就随着转移，这无非是迎合上面的意思罢了。所以，‘兼相爱，交相利’做起来对大家伙儿都有利，而且十分容易做到。如果在上位的人喜欢这样做，用奖赏来鼓励大家，用刑罚来强制执行，大家对于兼相爱交相利的响应，就像火一样熊熊然上焚，就像水一样滔滔然下流，是防堵不住的。”

    法家学者哈哈大笑。

    青年墨者问道：“我说的不对吗？”

    法家学者收回笑声，微笑地答道：“您说得非常好，非常精彩！但是，您自己也承认了要想‘兼相爱，交相利’应该用奖赏来鼓励大家，用刑罚来强制执行。这叫什么？这就叫‘法治’！以法治国，不别亲疏，不熟贵贱，一断于法。严格按法律、规定进行奖赏和惩罚，以此来辅助礼制。”

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