大道蝶仙庄子休 三百家争鸣之孝之辩3

    庄周站起来说道：“如果实行厚葬久丧，果真像刚才这位学者所言，可以使贫穷转为富足，人口由少增多，危乱的局势得以安定，那么，厚葬久丧就是合乎仁义，是孝子所做的事，主政的人不可不勉励大家都来这样做。仁义的人将要极力去提倡它，使天下人都去实行它，定下制度来，使人民都拥护它。”

    惠施也不甘落后，接过庄周的话头说道：“那如果厚葬久丧不能使贫穷转为富足，不能使人口增多，不能使危乱局势安定呢？那么，我看厚葬久丧就不是合乎仁义的，也不是什么孝子所应该做的事情，主政的人就不能不阻止别人这样做。那么，仁义之人就应该努力去排除它，令天下人都不要这样做，并将这种制度废除，令人民一起来推翻它，一辈子都不去遵行它完事。可问题是，怎么能直接看出厚葬久丧能否可以使贫穷转为富足，能否让人口由少增多，能否使得危乱的局势得以安定呢？”

    在墨家演讲厅里演讲的年轻人向庄周、惠施竖起了大拇指，并高声赞道：“说得好！问得也妙！我认为，厚葬久丧于国于民都是有害的，而且也是这三大害处：一国家必贫，二人民必寡，三刑政必乱。”

    “为什么这么说呢？”有人高声问道。

    青年墨者答道：“主张厚葬久丧的王公大人们，棺椁必定要用几层，陪葬的衣物必须丰厚，盖在棺木上的锦绣必须要讲究，造的坟墓必定要高大。像这样的厚葬，在平民，必定倾家荡产；在诸侯，必定将府库财货用空。将金银珠玉等宝器，遍饰于死者身上，丝絮细带、缨络车马都藏入圹穴中，又必定要多制帷幕帐幔，戈矛刀剑、鼎鼓壶鉴、鸟羽牛尾、牙齿皮革，一齐埋葬起来，然后才满意。出殡就像搬家一样。天子甚至要用人殉葬，多的数百人，少的数十人；卿大夫用人殉葬，多的数十人，少的数人不等。坟墓修得如山陵一般高大广阔。这样的葬礼，委实劳民又伤财，无益于实用。如此的厚葬，如此的劳民伤财，可他们居丧守孝的礼节又是怎样的呢？守孝期间，一切事情都不能做，而且要不分昼夜地啼哭，哽咽不能成声，披麻戴孝，脸上挂着眼泪。住在中门外一间小木屋里面，穿着单薄的衣裳受冻，以致精神不振，形容沮丧，面色黝黑，耳目昏聩，手足无力。士人以上的阶层居丧时，还有种种规矩，必须要搀扶着才能起来，要用拐杖撑着才能行走，像这种情形要经过三年之久。

    “倘若遵行厚葬久丧的主张，使王公大人们这样做，他们必定不能够上朝办公；士大夫们这样去做，他们必定不能够治理五官和六府、开辟土地、充实仓廪；农夫们这样做，他们必定不能够早出晚归，耕耘种植；工人们这样做，他们必定不能够修理舟车，制造器用；妇人们这样做，她们必定不能够早起晚睡，从事纺织了。

    “所以，厚葬乃是把很多的财物埋藏起来，久丧是长期禁止人们从事正常的工作。现成的财物，拿去埋在地下，而从事生产的人又长期禁止他们生产。照这样去求富庶，就好比一面禁止人们耕种，一面又要求人收获，这怎么可能办得到呢？所以，厚葬久丧不能使人民富足，人民不富足，国家必定贫困！”

    “为什么说厚葬久丧不能使人口增多呢？”又有人问道。

    青年墨者答道：“厚葬久丧的守丧期间规定：国君死，须守丧三年；父母死，须守丧三年；妻和长子死，也须守丧三年；伯父、叔父、兄弟以及自己的庶子死了，须守丧一年。亲戚族人死，守丧五个月。姑母、舅父、姊妹、外甥死了，也都得守丧几个月。什么亲戚死了，都要服丧，丧期不是太长了吗？还有，就像刚才说的，居丧期间的哀容还有一定的规定：服丧的人，要不分昼夜地啼哭，要节制衣食，因此面目消瘦，形容沮丧，颜色黝黑，耳目昏聩，手足无力，且还不能做任何工作。士以上的阶层守丧时，又必须挽扶才能起来，要扶持才能走路，这样须经过三年之久。试想，照这些规矩去执行，生活又极其节制，所以，百姓冬天受不了冷，夏天受不了热，生病而死的人不可胜数啊！居丧期中，又禁止男女相聚，照这样要求人口繁殖，就好比叫人伏在刀口上，去求长寿一样的矛盾。所以，行厚葬久丧以求人口增多，这不是痴人说梦嘛！”

    众人纷纷“是啊，是啊！”地点头称是。

    庄周、惠施也是相视而笑。

    老庄、长桑公子则微笑不语。

    一儒者怒斥道：“你说厚葬久丧会使‘刑政必乱’，简直就是一派胡言，信口雌黄！就是‘扰乱民心，妖言惑众’！”

    青年墨者向此儒者作揖道：“这位学者请勿动怒！我既说它能使‘刑政必乱’自有根据由来。因为遵行厚葬久丧，在上的不能听政，在下的不能工作。上不听政，行政必乱；下不工作，衣食财用必定缺乏。衣食财用不足时，弟弟如果向哥哥有所需求而得不到，就会产生怨恨；儿子如果向老爹有所需求而得不到，也会产生怨恨；臣子如果向国君请求不遂，就会背叛国君了。那些不安分的百姓，如果没有衣服穿，没有食物吃，你想他们会怎么样？他们就会起来做荒淫狂暴的事情，这时候想禁止都禁止不住了。如果这种情形出现，国内盗贼就会大量增多，社会治安便不好了。如此一来，再想求得国家安定，就好比叫人在你面前旋转三次，却不许他在旋转时背着你一样的不可能。所以，厚葬久丧‘刑政必乱’再想求得社会的安定，也是不可能的了！总之，实行厚葬和久丧，国家必定贫困，人民必定减少，刑政必定错乱。国家如果贫困，就不会有积蓄；人民如果减少，就缺少劳力修筑城郭；刑政如果错乱，出战就不能打败敌人，退守也不能巩固国防。试想，大国如果看到这种情形，会怎样？必定要去侵略了。如果这三种危害到来，就连上帝鬼神都不赐福给我们。怎么这么说呢？因为国家如果贫穷，祭品就无法准备得洁净丰盛；人民如果减少，敬事上帝鬼神就会发怒。上帝鬼神一旦发怒而降下灾祸，使人民受罚，这种情况又能怨得了谁呢？”

    “是啊，看来厚葬和久丧真的是弊多利少啊！”

    “可不是咋的。看来儒家的这种主张是行不通啊！”

    众人交头接耳，议论纷纷。

    “这位大哥，既然厚葬和久丧有如此多的弊处，那怎么才能使这种害处得到避免呢？你们墨家有办法吗？”庄周站起来问道。

    青年墨者呵呵笑道：“庄周兄弟，您问得好！既然有漏洞，我们就得设法给堵住；既然是错误的主张，我们就得设法给改正过来。所以，我们墨家的前辈们根据这一现实和严峻的状况，制定出了一整套完善的方法，那就是‘节葬短丧’。”

    惠施问道：“‘节葬短丧’具体是怎样要求的呢？”

    青年墨者答道：“‘节葬短丧’具体的实施是这样的：棺木厚三寸，足以腐朽髓骨；衣被三件，足以遮盖形体；下葬时不必深，不要掘到见泉水的地方；上面用土掩盖，不必高，令尸气不透出来就够了。坟地宽度，约三尺，不必大，使人能寻找得到就行了。死者既已安葬，生者守丧不宜过久，哭着送去，哭着回来，举哀完毕，就要赶紧从事自己的工作，各尽所能，致力衣食财用的生产。财用有余，则按时祭祀，尽孝道于双亲。”

    庄周答道：“这样看来，‘节葬短丧’的方法，对于国家和百姓，对于活人和死人都是非常有利的啊！”

    “是啊，‘节葬短丧’还真是现实啊！最起码，对贫穷百姓而言，不至于人亡家也破了。”

    “就是嘛，人死亦死了，可是没死的人还得生活呀？我支持‘节葬短丧’！”

    “好什么呀好？‘厚葬久丧’那可是圣王所行的道理呀！如果不是圣王所行的道理，那么，天下的君子为什么仍旧要这样做，而不肯放弃它呢？”有一儒者高声叫道。

    青年墨者对着高声喊叫的儒者说道：“这位儒家学者既然说‘厚葬久丧’是圣王所行的道理，那么，我问您，尧、舜、禹是不是古代的圣王呢？”

    这位儒者答道：“这还用问，当然是了！”

    青年墨者说道：“您既然承认尧、舜、禹是古代的圣王，那么，我告诉您这三位圣王是如何对他们自己进行葬礼的？尧往北方去教化狄族，死在半路上，就葬在蛩（qiong）山北面。下葬时，只有衣被三件陪葬，棺材是用一般的树木做的，不用皮革，只用葛藤捆束棺材。棺材既已下土，然后举哀哭泣。墓穴用土填满，上面不堆土作坟，葬埋完毕，牛马照常往来其上。再说舜，舜往西方教化戎族，死在半路上，就葬在了南己的市上。下葬时，也只有三条衣被，株木做的棺材用葛藤捆束。葬毕，市民照常往来其上。禹呢？禹也是这样。禹往东方去教化夷族，死在半路上，就葬在会稽山上。下葬时，衣被也是三件，棺材是用桐木做的，只有三寸厚，用葛藤捆束。虽说凿了墓道，但是并不深远；地下掘的深度，下面不到有泉水的地方，上面臭气不透出来。葬毕，将剩余的泥土堆在上面。坟地的宽广不过三尺。从这三位圣王的葬礼来看，大家说厚葬和久丧是圣王所行之道吗？这三位圣王都贵为天子，富有天下，他们难道还怕财用不够吗？他们只是认为这样的葬埋之法才是对的。至于君子为什么仍然要坚持厚葬久丧而不肯放弃，我看他们这就是所谓的‘便于那种习惯，而安于那种风俗’而已。不论用什么葬埋之法，应该有一个节制才对。衣食是活人的利益，尚且需要节度；葬埋是死人的利益，又怎可没有节度呢？所以，厚葬久丧的习俗是应该改革的，那就是节葬短丧。节葬短丧，为国也为民，为生也为死！”

    ……

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