异界神帝王 第三十七章 魔经（一）

        自异魔横行神州大地，虽被击退，但其留下十三化身，纵横东西方神界留下无穷祸患，世间从此《魔经》留世。

    修炼《魔经》者虽短时间实力突飞猛进，但却心性大变，最终因控制不住修炼产生的力量成魔，成为修行者的大敌。

    道教分类道教之经典将魔分成十类，《灵宝无量度人上经**》卷四五：“行道之士，先明于制御之法，其魔有十，故具于篇内。

    学者深而造之，勿为魔之所试，斯道不难成矣。

    。

    。

    。

    一曰天魔，二曰地魔，三曰人魔，四曰鬼魔，五曰神魔，六曰阳魔，七曰阴魔，八曰病魔，九曰妖魔，十曰境魔.”

    一、天魔：《上经**》：“天魔者，修炼居山之士一念纤尘，而被魔王之所败而不能成真。

    何者？正炼火丹修真养浩行持入靖，或目见显现形影，幢盖幡花百种天香异云覆室，或耳闻仙乐之韵，此乃天魔之所试，即非正道之所履行也.”

    对于天魔魔之说可谓“着象”所至。

    在《坐忘枢翼》有提到：“若定中念想。

    则有多感众邪。

    百魅随心应现。

    真人老君。

    神异诡怪。

    是其祥也.”

    自是端正体心而寂守，心常静以符道元，当知空中无形，有形者道之末也。

    所当见幻识幻，如当风掠而不着，幻灭尔后即证《上经**》：“其魔自退，变神为元始天尊.”

    ，此点经文所言无误，而实作者所验之非一般之俗想，当知太虚无名元始无形，空中之妙有者本乃一炁也，一炁元始乃永恒之真。

    此天魔灭幻之试炼过后才能算是“初得一炁入玄门”。

    二、地魔：《上经**》：“夫地魔者，行持之士步罡变神，书符呪水起念不正，多被地魔之所试。

    何者？正欲思存而心生疑议，步掏书呪而乱其心元，或照形而不辨其姓名，或附身而不通言语，抵敌道法毁辱真文，皆非邪鬼之所依，即是地魔之所试也.”

    对于地魔之说可谓“修炼不足”所至。

    步罡变化一炁通神，尔后持法书符之际窜起不正之念，随坛地司城隍感知其邪念而阻其玄法运行，使其法不灵不应。

    此皆是持炼法度之人平日心不修正诫律不遵所致，身中心性内炼之事旁人不可知，虽言语庄重行为有节，然心念不正稍有纵驰者神人地司即察。

    趁念不正更乱其心，以示急急正心断念。

    若诫示不醒者必然群魔窜心，日后身败名裂登真无望皆由此启。

    三、人魔：《上经**》：“夫人魔者，行持之士皆有之。

    或居山或入室，书符步呪掏诀行持，方欲行用一念有殊，或被言语谊哗秽臭腥膻，鸡犬、孕妇、师僧尼俗冲突坛场，以至惑乱法身思存不正，符水不应呪诀不灵，皆人魔之所试也.”

    对于人魔之说法可谓“俗缘无断”所至。

    此点学道修真之士多人有之，当须多加留心。

    学道之人本应深居简出，所结者止于云朋霞友而已。

    若无应酬往来何有尼俗之辈喧哗道坛，若拒酒食邀约何有腥膻之物秽臭居室，若不情希升进何有师僧冲突坛场不宁，若无显德露能何有鸡犬、孕妇声闻不停。

    此般终日吵闹无休必然身心不得安宁，心不远俗必然离道日远，符水不应呪诀不灵此理所当然也，俗缘不断独居深山也无用。

    四、鬼魔：《上经**》：“夫鬼魔者，行持之士，或治人于郊野之中或建坛于伏尸之地，一念稍悮，即夜梦魅，屋宇虚呜，禽鼠出以现形蛇，虫显其怪状，惑乱正法恣坏灵坛，皆鬼魔之所试也.”

    对于鬼魔之说法可谓“法炼不专”所至。

    学道修真之士勤习道法以济众生而得积功，学一则专勤习则精，日久功夫自然深熟，倘若贪多好学无一专精，遇有大力邪鬼纠缠欲驱退之，然而施法不纯召降不精，以此行者犹如小丑献世，徒惹邪秽缠身嬉闹而已。

    《清微道法枢纽》：“画符不知窍，反惹鬼神笑；画符若知窍，惊得鬼神叫.”

    正气者天罡也一炁之发散也，保常寂心以入其道，养其浩运法必灵。

    言虽如此但得几分之专精，学道炼法之士当须自明。

    五、神魔：《上经**》：“夫神魔者，行持之士，或因驱摄或破庙除精摄祟召魂、一念恣狂多为神魔之所试。

    或现形影或作言词，抛石旋风吹号叹泣，变化多端见其异状，盗法坛之供具窃丹药之祕文，惑恼法身无有休息，皆神魔之所试也.”

    对于神魔之说法可谓“诫律不严”所至。

    昔时萨天师在外云游，遇有神主不在，神使索求淫祀之庙，故召摄天雷以勘斩之。

    随后主神回见心有不甘，请领戒鞭以尾随天师欲伺其犯戒而击之。

    十二年尔后未见有分犯戒律故诚心敬佩，自请为天师护法。

    学道之人法炼之士，当须以戒为止神鬼自然不敢相扰。

    六、阳魔：《上经**》：“夫阳魔者，行持者正欲内行，以济生死其一，心念不真或**四起，怨憎作念受着情怀，烦恼忧心是非竞乱，此阳魔之所试也.”

    对于阳魔之说法可谓“性命不周”所至，此点于历代多有之。

    修炼之士本当心常寂静内养正气，于内者常安于外者常逸，俗缘谢尽死生如一。

    若收心未竟其而功者，炼养有盛此必然身强气盛欲念大作，俗念不断必然怨憎时有，人伦未尽必然忧心烦恼。

    先命后性者于收心此项必须更下功夫。

    七、阴魔：《上经**》：“夫阴魔者，居山之士修习祕文，或思存之际入室之间，一念差殊即闻四野歌悲冷风乱作，心生倒见妄起贪嗔，谈及杂言多宣死讳，或行于道路逢僧遇尸血秽厌我神光，皆阴魔之所试也.”

    对于阴魔之说法可谓“取气不纯”所至。

    存思之前当知至道之气正直浩大生生不绝，故只取正真生气不用杂炁。

    且炼养之际不触死秽不言尸丧，修炼之士若不以此为分际，取气茫然万般皆触所言无择，存思炼养之际念头一差，即感召非物或心生左道之念，又触念不灭意随心牵日久必然败道。

    八、病魔：《上经**》：“夫病魔者，行持之士一念乖殊，四大失理饮食差时，寒暑失调多生疾患，缠绵不退损害行持，此病魔之所试也.”

    对于病魔之说法可谓“卫生失调”所至，饥当食寒当衣，此符自然之理也。

    若餐饮无序寒暑不避旱湿不分，悖逆天象自然之理故而生病，此病者乃自取也。

    九、妖魔：《上经**》：“夫妖魔者，山林多有之。

    凡入靖修炼一念不真，多招狐狸山精石怪妖魅，恐人成道化作妖艳以求宿食，或歌艳丽诗词以现形影。

    故行**之士，多忌之.”

    对于妖魔之说法可谓“正气不足”所至，《道法枢纽》或问：制邪之道如何？师曰：但修己以正，立可制矣。

    子不闻“花月之妖不敢见狄梁公乎？”正人君子，鬼神犹且知惧，况有道之士哉。

    而此句原于袁牧《甘泽谣》素娥曰：“请公不召梁公，今固召之，某不复生也.”

    三思问其繇，曰：“某非他怪乃花月之妖，上帝遣来亦以多言梁公之心将兴李氏。

    今梁公乃时之正人，某固不敢见.”

    (梁公，狄人杰)。

    学道修真之士，心行光正故妖魅邪祟不敢进身，山精邪魅竞相来戏者，必然心有不正有亏暗室。

    十、境魔：《上经**》：“夫境魔者，行持之际或于道路别室之中，见一物而一念起贪嗔之心，目视非色耳听恶声，或入室中见诸气象形影之端，皆境魔之所试也.”

    对于境魔之说法可谓“清静不足”所至，学道修真之士营生于外见诸色形声财货奇物，可同求不可同贪。

    入室瞑目静心见诸祥瑞内景，不可着幻。

    《清静》：“内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物。

    三者既无，唯见于空。

    观空亦空，空无所空。

    所空既无，无无亦无。

    无无既无，湛然常寂.”

    但知太虚无名元始无形，入境灭境乃得常寂。

    心能常寂此乃道同。

    《上清隐书》高上消魔王曰：凡上真已成真人犹凶魔所试，何况凡学之夫耶。

    仙道得成，亦不被试者，皆是九天制魔保举，故魔宜先试其邪正也。

    得魔保举便白日升天，岂可为咎魔也。

    《灵宝无量度人上经**》卷之十六，玄师曰：凡学士行持洞视，多致群魔所恼，遂乃退败功力。

    如见美貌灵妃，不可熟视，多是三官五帝玉童玉女，察人功过。

    亦有清灵善爽魔军变化故来惑人。

    或作鬼怪变现百种魔试，欲人大功不成。

    及内人亲戚间阻皆魔鬼使然，欲其中道而废。

    道教所言之魔者并非全然为邪恶之类，本有正邪之分。

    而内魔之患远多于外魔之扰，当知心若纯正丝魔不生，形端气正邪精惊心。

    消魔之理不在玄奥之中，但看个人日常之心行举止如何。