大道蝶仙庄子休 三百家争鸣之孝之辩2

    掌声稍稀，有一年轻人站起来说道：“是啊，为人子女者理所当然对父母及长辈当尽孝道。可说来说去，这都是父母之前子女应尽的，那么，父母及长辈死后，做子女的又当如何呢？”

    一儒家长者站起来答道：“子曰：生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。什么意思呢？孔老先生说，父母活着的时候，依规定的礼节侍奉他们；死的时候，依规定的礼节安葬他们，祭祀他们。所以说，孝不是随意的，必须受礼的规定，依礼而行才是孝。”

    一名家学者问道：“受什么礼的规定？又是怎样规定的呢？”

    儒家长者答道：“受周礼的规定。周礼对这各种丧葬都有严格及详细的规定。丧礼贵贱有仪法，上下有等级。就拿棺椁来说，天子的官椁七层，诸侯的官椁五层，大夫的官椁三层，士的官椁二层，普通百姓的则是一层，而且薄厚方面也有严格的限制。再比方说丧期方面也有严格的规定，国君、父母、妻子和长子死后要守三年的丧，伯父、叔父、兄弟和庶子的丧期则为一年，亲戚族人的丧期为五个月，其他如姑姑、姊妹、舅舅、外甥死了，也都要守几个月的丧等等……”

    名家学者又问道：“为何最高的丧期为三年呢？这有什么说法吗？”

    儒家长者答道：“当然有说法了。每项规定都是从以前流传下来的，而且是经过大家认可的。三年之丧，是学婴儿的依恋父母而制定的。为什么这么说呢？因为儿女生下来三年才能离开父母的怀抱，所以父母死后，儿女也要守丧三年来追念父母的恩情，这样才能心安。”

    一青年墨者站起来说道：“婴儿知识甚浅，他们只知道依恋父母而已。得不到父母的呵护，就会号啕痛哭不止，这是什么缘故呢？就因为他们愚笨之极。现在儒者学婴儿的依恋父母而制定三年久丧，儒者的智慧，比婴儿又好到哪里去了呢？”

    庄周噌地站了起来，对青年墨者说道：“这位大哥，我对您的一些言语不敢苟同。咱暂且不论儒家的智慧如何，就您说‘婴儿愚笨之极’这句话，我在这里要和您说叨说叨。婴儿，我们每个人都必须从婴儿经过，婴儿是人的开端，在座的不论是少年、壮年，还是老年都以之为起点。婴儿的头脑里，没有钩心斗角，你欺我诈，功名利禄之想；婴儿的心灵，是赤子之心，是纯洁的心灵，没有各种污秽之念。刚出生的婴儿，不知世界为何物，心灵至纯，阴阳调和。婴儿的状态就是‘和之至也’就是最和谐的状态。老聃祖爷爷的《道》里就有一篇描写婴儿的文章，惠施你给这位大哥背一下，让这位大哥重新认识一下婴儿的概念。”

    “好嘞——”惠施爽快地答应着，“这位大哥您听好了——‘含德之厚，比于赤子。毒虫不蛰，猛兽不据，鸜鸟不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而晙作，精之至也。终日号而不嘎，和之至也。知和日常，知常曰明。益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。’什么意思呢？就是说，德行醇厚的人，淳朴、至真，犹如刚出生的婴儿一样。因为不伤害任何事物，所以有毒的虫子不会来蛰他，野兽不会用爪子来挠他，凶猛的鸟也不会来袭击他。身体柔软，筋骨还没定型长成，小手却攥得很紧。并不知道有男女合欢的事情，小生殖器却会自发竖起来，这都是因为精气充沛的缘故。整天地大声哭叫，声音却不嘶哑，因为气血充盛，可以自动调和，使身体达到和谐的状态。知道自发地调和就是叫了解了事物发展的规律，知道事物发展的规律就叫明智。过分追求物质享受不是好兆头，好胜使气使身体过于劳累，那就是逞强。物极必反，事物强盛到一定程度，就会转向坏的一面，这就是不遵循常道，不遵循常道就会提前消亡。所以，从老聃祖爷爷的这篇文章里就可以看出婴儿的伟大。婴儿不仅是全人类的希望，更是咱们每个家庭的希望和笑声。这位大哥，不是我惠施说您，您再怎么说儒老头的不是都没关系，您千不该万不该，不该拿人类的希望和未来与儒家人相比较，您这是贬损人家吗？您这分明就是抬高儒家的身份嘛！就连老聃祖爷爷都说德行醇厚的人才和婴儿一样呢，而您居然说婴儿‘愚笨之极’，到底是谁‘愚笨之极’呢？您好好琢磨琢磨吧！”

    众人欢呼，为庄周、惠施叫好。

    青年墨者被说得哑口无言，闷闷地坐了下去。

    又有一墨者站了起来，为刚才的青年墨者圆场道：“庄周、惠施这两位小兄弟说得好呀！婴儿是全人类的希望，是所有家庭的未来和欢乐。婴儿的状态就是最质朴、最和谐的状态！刚才我的学弟出言也太欠考虑了，对于他不成熟的言行，我在这里向大家伙儿表示最诚挚的歉意……我心里有一些疑问想顺便请教一下刚才的那位儒者先生，如果以亲疏关系来定丧期的长短，越亲近的越长，越疏远的越短，那么，妻与嫡长子和父母丧期相同是可以的。如果以尊卑来定，辈分越尊的越长，越卑的越短；那么，妻子、嫡长子与父母相同，而反将伯父、宗兄和庶子同丧期，这不是很悖逆吗？这可以说完全是矛盾的！还有，儒者娶妻时，要行亲迎之礼。新郎亲自去迎亲，新郎要穿上墨色礼服，为新娘当仆御。新娘上车时，新郎将上车时拉着的皮带交给新娘，他自己手执辔绳赶车，好像儿子侍奉父母亲一样恭敬。举行婚礼时礼仪隆重，又像在祭祀祖先那样。像这样，你们儒者将上下关系倒置，未免蔑视父母，将父母降低得和妻子一样，把妻子抬高得和父母同等，妻子侵犯了父母的地位。这样可以算是孝顺吗？”

    儒家老者答道：“妻子，是要和他供奉祭祀的，生了儿子，才有人承守宗庙，因此要敬重她。”

    墨者答道：“您这是狡辩！他的宗兄守他祖先的宗庙数十年，死后只为他守一年的丧，兄弟的妻也奉先人的祭祀，死后不为她服丧。可见得妻子死后，守三年的丧，这必定不是因为守宗庙奉祭祀的缘故了。偏爱妻子，对妻子特别的优厚，这罪过已经很大了，还要假意说这是尊重父母。为了厚待自己最亲的人，而轻视那些应当尊重的亲人，这岂不是很卑鄙吗？还有，按照儒家的丧礼规定要为死去的人守够丧期，在不守丧的时候，又要去学习音乐，吟诵诗歌。吟诵的诗有三百篇，鼓奏的诗有三百篇，佐舞的诗有三百篇。若照你们的话去做，去治儒家的礼乐，那君子哪一天才有工夫去治理国事，人民哪一天才有工夫从事工作呢？”

    儒家老者答道：“国家倘若混乱，就去治理国家；国家倘若太平，就去考究礼乐；国家倘若贫穷，就去努力生产；国家倘若富足，就去研究礼乐。”

    墨者说道：“先生您错了！国家之所以太平，就是因为有人去治理它，若不去治理，国家立刻就会混乱的；国家之所以能够富足，就是因为有人在勤劳地从事生产，若不勤于生产，国家立刻就要转为穷困。所以，治理国家必须黾勉无已，然后才能长治久安，永远富足。现在您说，‘国家治理后，就去考究礼乐；等国家乱了，再去治理它。’这就好比一个人等到哽噎时，再去凿井取水喝，以及人死了，再去找医者不是一样嘛？就像古时三代的暴戾的君王，如桀、纣、幽、厉王等，就是只顾考究音乐，不顾人民的死活，结果怎么样了呢？还不是自己身被刑戮，子孙也跟着因之绝灭，国家也因而灭亡，成为废墟，不都是因为这样做才导致那样的结果嘛！”

    “这……”儒者老者被说得有点无言以对了，不知道该如何回答。是啊，现在的社会已是礼崩乐坏，再想回到周朝以前那种礼仪盛行的时候难啊！

    又一儒者见儒家老者非常被动和尴尬，只得站起来救场，说道：“厚葬久丧，虽为儒家所倡导，但它是周朝流传下来的礼仪，是全天下人共同遵循的礼制。厚葬久丧更能表现出孝子的孝心，是君子所为，更是合乎仁义的。仁义之人为天下打算，和孝子替双亲打算道理是一样的，为什么这么说呢？天下若贫穷，仁义之士就设法使它富庶；人民若稀少，仁义之士就设法使他们繁殖，民众若混乱没有纪律，仁义之士就设法去治理他们。做这些事，仁义之士有时也可能力量不足，财用不够，智力不及，然而他们总尽力替天下人去做；孝子替父母双亲打算也是如此，双亲如果贫穷，就设法使他们富足；家里的人若太少，孝子就设法使人口增多；家人若不和乐辑睦，孝子就设法使他们和睦。做这些事，孝子有时也可能力量不足，财用不够，智力不及，然而他们总想办法尽力去做，不敢省力偷闲，隐匿智谋，不尽量为双亲去做的。所以厚葬久丧是在效法尧、舜、汤、文、武之道。”

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